Foto: Peščanik
Foto: Peščanik

Lehasardneprofitequ’auxespritspréparés / Sreća koristi samo pripremljenom duhu. (LouisPasteur)

Prije nekoliko dana naišao sam u mojoj biblioteci na knjigu Georgesa Sorela „O nasilju“ koju sam kupio i pročitao prije četvrt stoljeća. Bez određene namjere prošao sam kroz moje zabilješke i dijelove teksta, lektiru koja mi priziva u sjećanje Sorelov groteskni ali dalekovidni intelektualni koktel arogantnog nacionalizma, marksizma, prezira malograđanštine i pohvale nasilja.

Knjiga „O nasilju“ pojavila se 1908. i dala je, kako je kasnije mnogo puta komentarisano, skoro sablasnu viziju slijedećeg evropskog stoljeća u kome su se izmjenjivali ratovi između nacija i klasa. Međutim sada, 2019. mi se otvorio još jedan ugao gledanja: kako puno se ipak razlikuje, bez obzira na suprotne tvrdnje, današnji svijet od onoga koga je opisao Sorel i koji je trajao skoro jedno stoljeće.

Sorel definiše tri jake pokretačke snage: klasna borba koju vodi organizovani proletarijat i njegovi sindikati, sukobi pokrenuti suprotstavljenim ciljevima nacionalističkih elita i primjena sile kao legitimnog političkog instrumenta, koji je često neophodan da se realizuje željeni – u svakom slučaju shvaćen kao istorijski predodređeni – razvoj. U ovu matricu je moguće bez napora uključiti ne samo fašizam (što se iskazalo u Musolinijevom divljenju za Sorela) nego i sovjetski komunizam (ilustrovano Sorelovom himnom pohvalnicom Lenjina 1918).

Iako „antipopulistički kritičari“ danas rado povlače paralelu između populističkih pokreta od Mađarske do Švedske – i fašizma, Sorelova knjiga pokazuje koliko se svijet od jučer i današnji svijet razlikuju.

Razmotrimo u tom smislu tri glavne Sorelove teme. Klasna borba je danas skoro nestala iz industrijskih društava. Ljudi se doduše još uvijek razlikuju kroz svoju poziciju u proizvodnom sistemu, kako bi to kazali marksisti, ali politički ta podjela nije više tako upadljiva kako je nekad bila.

Sindikati i generalni štrajk su dugoročno gledano u nestajanju. Sindikati još samo sa naporom mogu organizovati razdjeljeno radništvo; oni su najjači u državnim sektorima kao što je zdravstvo i obrazovanje, a ne u privatnom gospodarstvu u kome su izvorno osnovani da bi jačali radnička prava. Pojam „generalni štrajk“ je u velikoj mjeri nestao iz političkog riječnika.

Ove godine bio sam neko vrijeme u Barceloni gdje sam doživio mnogo takozvanih štrajkova, čak i jedan generalni (vaga general). Međutim uskoro mi je sinulo da je štrajk zadobio čisto ritualnu funkciju: veoma malo ljudi im se pridružuje, smetnje koje izazivaju su minimalne, efekat je skoro nula. Kao verski praznici, štrajkovi pozivaju ljude da uzmu učešća u jednom ritualu bez utjecaja na njihov stvarni život.

Nacionalizam je apsolutno još na životu. Međutim drugačije nego fašistički (i Sorelov) nacionalizam, ovaj nacionalizam u Evropskoj uniji nije mjerenje snaga velikih sila nego borba „nezadovoljnika“ jedne nacije protiv vlastitih gradskih elita i migranata. To je loša ideologija, ali ipak sobom nosi znatno manje prijetnje i opasnosti nego početkom 20. stoljeća.

Funkcija današnjeg nacionalizma nije u tome da opravda rat Francuza protiv Nijemaca nego da opravda zaštitu francuskih granica od afričkih migranata pomoću policije. On ne zahtjeva ratove nego čuvanje „vrijednosti“. On je defanzivan, a ne ofanzivan. To je nacionalizam „gubitnika“ a ne „lavova“ kako je to formulisao Vilfredo Pareto u istoj epohi kao Sorel.

(U najmanju ruku to važi za razne zapadnoevropske nacionalizme koji se jako razlikuju od svojih fašističkih prethodnika. Ipak to ne isključuje konflikt između tri velike atomske sile – SAD, Kine i Rusije – koje momentalno prolaze kroz više ili manje agresivnu fazu nacionalizma.)

Treći element je nasilje. Između evropskog nasilja prije Prvog svjetskog rata – a tek nasilja između ratova – i ovoga u današnjoj Evropi ne postoji nikakva sličnost. Ne uzimajući u obzir desetinu žrtava francuskog pokreta Žutih prsluka zbog nesrazmjerne upotrebe sile od strane policije ili žrtve u saobraćaju i smrt slučajnih prolaznika u decentralizovanim aktima nasilja (terorizam) – nije poginuo ni jedan jedini čovjek iz političkih razloga, bilo u nastojanjima za nezavisnost Katalonije, u grčkom gospodarskom kolapsu ili u političkim protestima u Italiji, Njemačkoj, Poljskoj, Mađarskoj, nordijskim zemljama i tako dalje.

Politički sistem pokazao se kao izuzetno fleksibilan i robustan. Nasilje kao legitiman politički instrument izgubilo je svoju vrijednost u naprednim evropskim zemljama. (I ovo ne mora važiti za druge zemlje i regione.)

Iz toga je jasno vidljivo da površna poređenja današnje evropske politike i političke situacije na početku 20. stoljeća nisu prikladna. Naše nezadovoljstvo aktuelnim razvojem dolazi od „nepoznatog“, novog uređenja političkog prostora u kome se ogledaju duboki društveni potresi: nestajanje radničke klase i sindikata, opsežno povlačenje religije iz javnog života, uspon globalizacije, komercijalizacija našeg privatnog života i pojava svijesti o okolišu.

Uobičajena podjela na desne i lijeve koja seže do Francuske revolucije izgubila je na snazi. Nastaju nove podjele, naprimjer između onih koji profitiraju od globalizacije i onih koji su njome diskriminirani – neoliberalne buržoazije i ljudi koji su vezani za nacionalno ukorijenjeni način života. Ali ova podjela se ne može izjednačavati sa konfliktom između fašista, komunista i liberala.

Ustvari ovdje se radi o novim političkim strukturama i nije razumno za to koristiti stare neodgovarajuće pojmove – najčešće sa ciljem da političke protivnike pogodimo fašističkim buzdovanom. Naš život kao zajednice jednostavno se ne da više na taj način adekvatno opisati. Ko lakomisleno govori o fašizmu trebao bi se jednom preciznije pozabaviti ideologijom i praksom realno postojećeg fašizma – i tada tražiti odgovarajuće pojmove za naš kompleksni politički svijet.

Tačno.net, 08.07.2019.

Preveo sa nemačkog Ešref Zaimbegović

IPG, 01.07.2019.

Peščanik.net, 08.07.2019.